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【亚博集团官网】浅谈我国民营企业慈善文化

by admin on 2021年8月16日

本文摘要:中国传统慈善文化由儒家以“仁”为核心的学说、儒家民本思想和太原思想、道教的本性灾害观以及佛教的喜悦精神和因果报应学说等构成,这些传统慈善文化深深扎根于中华民族历史的长河,反映了中国传统文化的精髓同时,传统慈善文化也影响着我国民间企业家的慈善观念。

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中国传统慈善文化由儒家以“仁”为核心的学说、儒家民本思想和太原思想、道教的本性灾害观以及佛教的喜悦精神和因果报应学说等构成,这些传统慈善文化深深扎根于中华民族历史的长河,反映了中国传统文化的精髓同时,传统慈善文化也影响着我国民间企业家的慈善观念。因此,我们必须吸取中国传统文化的精华,缓解中国优秀民营企业慈善文化的建设过程。关键词:慈善文化、民营企业一、儒家“仁爱”观“仁”是我国儒家思想的核心范畴,“恋人”是其基本出发点。

在孔子中很明显,“仁”是天生不具备的善德,是人广泛具备的美德。仁者爱人,人有劣等性。儒家思想的恋人以人的爱情为先,以人伦的恋人为中心,有卑劣的爱。

“仁者恋人”应该从“孝悌”和“绂”开始,孔子的“仁”是帮助善意和利他的道德风尚。这种“仁爱”观侧重于一个人的道德执着目标,作为道德观引导人们自律善行,不是强制拒绝人们行使慈善不道德。另外,儒家思想中的“恋人”是具有劣等性的爱,人与人之间有着遥远的幼年离别。

所以,中国的慈善重视亲人和朋友之间的互利,不能照顾社会上的所有人,这使得中国的慈善事业比西方国家具有封闭性和稳定性的特征,发展过程也更慢,影响着中国慈善文化的构建。二、道家慈善理念我国道家思想的许多地方反映了对人类的亲切之心,如“教凶恶”、“人性的本性,各罪之福,影子随从,呼唤之声”等[老子第81章]。老子指出,道的慈爱是多文化的全部爱,没有血缘、等级、高低贵贱之分,是对世界万物的公平同情。

人与人之间的恋爱重视仁道,协助他人寻求报酬,清心寡欲,不与人争吵,从而创造出“甜其食物、美其衣服、安其所、乐其俗”(八十章)的理想社会。这种长幼无阶段的慈爱观为人们行使慈善不道德获得了动力,为我国慈善文化的构建获得了理论依据。

它应该强迫我们政府不要拒绝民众参加慈善活动,应该服从自然,让人民自发地构成慈善意识,善本,体贴别人,让社会弱势群体合作。三、佛教的欢乐乐观和因缘业报观佛教教义的核心是其欢乐精神。

在佛教的教义中,欢乐意味着拯救被虐待的生灵,充满永远的幸福。“慈行”是帮助别人幸福,“悲行”是帮助别人停止痛苦。

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(馀日昌.中华传统美德丛书慈善卷[m] .南京:南京大学出版社,2008,10.56页.)从这里可以看出,佛教的喜悦几乎是以利他主义为中心的道德观。那种“布施”的不道德是佛家实施慈善实践中的方式,这种不道德没有任何功利心,几乎是仁慈的心和体贴地协助解除别人的担心。

佛教伦理的基础是因果报应。这指出世界上所有的东西都受因果法则支配,种善得到善果,种恶产生恶果。佛教的慈善思想影响着相信命运的中国人,为了轮回过上好的生活,必须做一辈子的好事。因此,客观上促进了国民的善行,继承了善行,成为了我国国民参加社会慈善活动的内驱力。

4.2中国民营企业慈善文化的主要特征1、个人价值观是引导企业的中国现有民营企业家大多从基础转行,因此企业领导的文化程度不广泛低,几乎没有受过高等教育。现在,这种状况已经在提高,很多高中毕业的专家也开始自己创业,但很多民营企业经营者依然对建设企业慈善文化的抽象想法感到迷惑,知道该从哪里来。另外,受中国传统文化的严重影响,许多民间企业家把企业做大做强显然是以构建其个人价值的反映为目的的,是光耀家,因为该企业的经营活动几乎与社会有关,所以要遵守社会的慈善责任他们显然认为,在企业内构建慈善文化是毫无意义的,几乎关系到企业的扩大发展和提供经营利益,关于社会慈善事业的发展,造福社会上的弱势群体是政府必须解决的问题。这使得民营企业慈善文化的构建不能成为企业中企业日常运营过程的一部分,企业也将慈善文化纳入企业文化建设章程。

二、企业家的传统财富观不受传统文化的影响,国民侧重于家庭血统,家庭和家庭利益比其他组织更重要。我国现在的民营企业大多是家族企业,基于这个理念,企业领导不把企业的权利集中在亲属手中,管理企业的管理权和经营权。因此,由于企业财产不遵循“父亲遗传子代传承”的继承原则,民间企业很少将自己的财产捐赠给社会,参加社会慈善事业的频率也非常低。

再加上我国也没有制定与个人私有财产的维持条文的规定,企业家对自己享受的财富失去安全感,反而容易产生花钱吃、玩、浪费财产、不向慈善团体捐款的观念,这是因为另外随着金融危机的到来,企业家更现实的市场竞争风险大幅减少,民营企业的生存空间更狭窄,民营企业家害怕自己辛苦赚来的财富总有一天会化为灰烬,攻克手中的财富成为防止他们经济危机的防线因此,在这样的大环境下,很多民间企业家自己不构成慈善意识,培养慈善理念,在企业内构成慈善文化,这是不言而喻的。尽管如此,至今仍有许多民间企业家希望整天摆脱传统观念,打破传统,为我国慈善事业尽自己的努力,自愿行使慈善不道德,把慈善文化带入企业文化建设的过程中。比如在江浙地区,博哈哈集团董事长宗庆后,他依然遵守“继续为社会创造财富真的是慈善活动”的观念,积极让本企业的员工参加慈善活动。在贫困地区建设爱学校,不仅捐赠捐款发展当地教育事业,还为了专业经营慈善活动,正式成立了博哈哈的企业慈善事业,以谋求可持续发展。

另外,华立集团总裁汪力成卸任后也坚决参加了社会慈善活动。他正式设立的绿色份额教育基金迄今已协助了000名贫困大学生。

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汪力成指出:“企业积累的财富不应该由他个人享受,应该回归社会,必须有献身精神。” 汪力成这一独特的价值观使他在慈善事业方面有更高的执着和理解,也为现代民间企业家树立了良好的自学榜样。

21世纪,民营企业是我国经济繁荣发展的中坚力量之一,是民营企业兴盛的省市,地方财政比较雄厚,经济基础比其他地方更有实力,人民生活也更丰富。民营经济的发展为我国今后的经济发展做出了巨大贡献,有效地减轻了我国的社会低收入压力,把科学技术、经营和生产归结为一个有机综合体。虽然“民间”一词在海外被指出是指“民营经营”,但对民营企业没有特别的意义。20世纪30年代初,中国学者王春圃首次被用于“民营”概念。

改革开放以来,从党的十二大到现在,民营企业在我国党代表大会上明确提出。但是国内外在理论界没有定义“民营企业”的明确概念,主要有以下观点:第一是指出民营企业与民营企业和股份制企业等同。

二是指出民营企业是国有经济、集体经济、外资经济,其他属于民营企业的范围。三是民营企业是分担民营投资、经营、运营风险的法人经济实体。由此可知,对民营企业从不同的角度进行定义没有不同的观点。

因此,民营企业的范围基本上也包括非国有有限公司、非公有制、非外商有限公司的企业。

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